Burbujas Invisibles: Cómo las Redes Sociales Deshacen el Tejido Argentino y Anteño

¿Conectados o Fragmentados? La paradoja argentina de las redes sociales que prometen unión pero disuelven lazos

"Coquito" en El Mollar, Anta. 

Imagina una mañana en la casa rural de El Mollar, donde el sol apenas calienta las lomas cargadas de quebrachos hacia el Parque Nacional El Rey. Coquito, un joven solo en esa casa de tablas de un viejo “pacará” aprovechado, despierta con el celular en la mano. Desliza TikTok: videos virales de Buenos Aires, memes porteños, tendencias globales que nada saben de su realidad. Su grupo de WhatsApp familiar vibra con mensajes efímeros —un emoji, un audio cortado, una foto de comida que nadie come juntos—. Coquito se siente conectado al mundo, pero más solo que nunca. Esta no es ficción: es el pulso de una sociedad salteña donde las redes sociales, bajo la sombra del neoliberalismo, aceleran la desagregación silenciosa de lo que fuimos.​ topia​

Todo comienza con la desafiliación, ese término que Robert Castel acuñó como una herida abierta. En los 90, el vendaval neoliberal barrió empleos estables, coberturas sociales, escuelas públicas que unían mundos distintos. Quedaron sujetos flotantes, sin anclaje en fábricas o barrios sólidos. Las redes sociales llegan entonces como salvavidas digitales, pero en realidad profundizan el vacío: prometen pertenencia instantánea, entregan burbujas algorítmicas donde solo ves ecos de ti mismo. En Argentina, clases medias que Svampa vio mutar en fragmentos rivales ahora se encierran en cámaras de eco de Facebook o Instagram, polarizados hasta el odio mutuo.studocu+1​

Piensa en los pequeños grupos, esas células vivas de la vida cotidiana —familias, equipos de fútbol barrial, mates compartidos—. Enrique Pichón-Rivière, el sabio de la psicología social argentina, ya advertía que los vínculos débiles impiden grupos operativos, capaces de cambio real. Hoy, WhatsApp los transforma: saturación de mensajes que reemplazan miradas cara a cara, likes que miden valor en lugar de palabras que construyen. La identidad grupal se desestructura primero en silencios digitales, luego se fragmenta total: el "nosotros" se disuelve en "yos" compitiendo por atención viral. Jóvenes salteños, con celulares compartidos en hogares precarios, navegan mundos globales que erosionan su arraigo local —desterritorialización pura, donde lo salteño choca contra algoritmos indiferentes.psico+1​

El neoliberalismo no es solo economía; es un dispositivo que fabrica subjetividades rotas, listas para el consumo individual. Jesús Martín-Barbero lo vio venir: comunidades convertidas en públicos segmentados por el mercado, donde la diversidad se confunde con aislamiento. En Salta, comunidades indígenas acceden ocho veces menos a internet, quedando doblemente excluidas —no solo del ancho de banda, sino de los flujos de poder que ahora corren por cables invisibles. La pandemia lo aceleró todo: aulas virtuales que fragmentaron aún más la educación, como documentó Tiramonti, dejando fragmentos incomunicables donde el Estado ya no teje sentido común.scribd+1​

Pero esta fractura no es inevitable, como un destino escrito en código binario. Investigadores argentinos —desde Pichón hasta equipos de la UNSa— señalan salidas: recuperar lógicas de pequeños grupos presenciales, internet comunitario que priorice lo territorial sobre lo viral, narrativas transmedia que unan en lugar de segregar. Juan podría apagar el celular un rato, reunirse con los del barrio, tejer lazos que resistan burbujas. Las redes exponen la herida, pero también podrían curarla si las usamos como puente, no como jaula. En esta Argentina fragmentada, la elección es nuestra: ¿seguir deslizando hacia el vacío, o reconstruir el tejido, hilo a hilo?investigarenred+1​

¿Vigilando a los vigiladores? El peligro de mercantilizar la prevención de la tortura en Salta

Salta, 26 de diciembre de 2025

La reciente convocatoria de la Cámara de Diputados para integrar el Comité para la Prevención de la Tortura esconde una trampa de legitimidad. Al exigir "experiencia en el sector privado" para sus comisionados, se abre la puerta a que los intereses del mercado y la cultura policial de las agencias de seguridad privada colonicen un organismo que debería ser el último bastión de los derechos humanos. ¿Podemos confiar en que quienes forman parte del negocio de la seguridad fiscalicen con rigor la violencia institucional que ellos mismos, a veces, replican?

 Por Fernando Pequeño Ragone

En el llamado a concurso se lee claramente el siguiente párrafo … “Acreditación de experiencia directa en sector privado, y/o sector público en prevención de la tortura, mediante la certificación correspondiente” en alusión a los requisitos que entre muchos otros pueda o deba tener quien aspire a concursar.

Llamado en línea en https://boletinoficialsalta.gob.ar/instrumento.php?cXdlcnR5dGFibGE9QXwxMDAxMzE1NTUmZGF0YT0yMjA5N3F3ZXJ0eQ==

Un dilema a partir de la experiencia y de la creencia.

Como ciudadano comprometido con la defensa de las garantías fundamentales, observo con profunda alarma las condiciones del reciente llamado a concurso para el Comité para la Prevención de la Tortura de nuestra provincia. Al leer que se valorará la experiencia en el "sector privado" para un cargo de tal magnitud, no puedo evitar preguntarme: ¿Estamos diseñando un órgano de control o una mesa de enlace corporativa?

Sostengo con firmeza que incluir perfiles provenientes del mercado de la seguridad en este Comité no es un avance técnico, sino un riesgo directo para su independencia. Aquí expongo mis razones:

 

1. El conflicto de intereses es inevitable

Me preocupa que la "lógica del mercado" termine creando zonas grises de influencia. Si quienes deben fiscalizar instituciones privadas de seguridad o salud mental provienen de esos mismos sectores, la supervisión se suaviza. Los vínculos previos y la afinidad con modelos que priorizan la rentabilidad por sobre el bienestar humano corren el riesgo de transformar las inspecciones en meros trámites de cortesía empresarial.

 2. No se puede proteger un derecho con lógica de mercado

La seguridad privada, por definición, es una mercancía: protege a quien puede pagarla. Por el contrario, la prevención de la tortura es un mandato de igualdad absoluta. Introducir una visión mercantilista en un órgano de derechos humanos desvirtúa nuestra misión: proteger a los más excluidos, a los invisibles del sistema, a quienes no tienen lugar en la "secesión de los exitosos".

 3. El reciclaje de sesgos autoritarios

Es una realidad insoslayable en Salta: el sector de la seguridad privada es el refugio laboral de personal retirado de fuerzas policiales y armadas. Al valorar esta experiencia, el Comité corre el riesgo de integrar a personas formadas en la misma cultura institucional que debe ser monitoreada. ¿Cómo va a detectar un maltrato quien lo ha naturalizado durante toda su carrera castrense?

 4. La amenaza a la independencia funcional

Para que el Comité cumpla con el Protocolo Facultativo de la Convención contra la Tortura (OPCAT), debe ser técnica y éticamente independiente de cualquier interés. Legitimar la experiencia privada como un valor de idoneidad es entregarle una llave a las cámaras empresariales. Nuestra misión no es fomentar el negocio de la seguridad, sino reducir el poder punitivo y evitar el abuso.

 5. El riesgo de la "autorregulación"

Temo que un perfil técnico "del mercado" tienda a validar la autorregulación de las empresas en lugar de aplicar inspecciones sorpresivas y exhaustivas. En una provincia donde ya hemos visto habilitaciones irregulares y condiciones indignas, no podemos permitir que la fiscalización esté despojada de una mirada civil pura y libre de intereses comerciales.

 

Estoy convencido de que la verdadera eficacia del Comité para la Prevención de la Tortura de Salta, no radica en "entender el mercado", sino en mantener una distancia ética absoluta de él. La integridad física y moral de las personas bajo custodia del Estado o de privados no puede ser negociada bajo ningún criterio de rentabilidad.

La narrativa histórica y el desafío del negacionismo en el acto por el dia internacional de los ddhh en U N Sa

Esta mañana compartí en la U N Sa un panel escuchando a viejos militantes litigantes en causas de derechos humanos. Fue durante un acto conmemorativo del 10 de diciembre. Me refiero a los compañeros David Leiva y Elena Rivero. Quedé impactado de la claridad conceptual del enfoque con el que no puedo dejar de coincidir, como parte de mis propias síntesis de vida en este transcurrir argentino buscando yo siempre; un gobierno popular sobre los cimientos nacionales de memoria, verdad y justicia.

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Acto por el día Internacional de los DDHH en U N Sa

Pensaba con ellos que el desafío contemporáneo para los organismos de derechos humanos reside en que nuestros discursos tradicionales se han agotado, dejando a las nuevas generaciones distanciadas de su experiencia histórica. En este contexto, necesitamos contestar al negacionismo con inteligencia, ya que el gobierno nacional utiliza un discurso relativizante sin negar totalmente la verdad de los procesos de exterminio y violencia a manos del Estado ocurridos en Argentina, porque después de los juicios de lesa humanidad nadie les creía. Este relativismo se manifiesta a través de publicaciones y videos que buscan interpelar a la sociedad, intentando justificar las acciones del aparato represivo sobre sectores que dicen haber sembrado un terror que perdura en el tiempo. Los llaman guerrilleros, zurdos, kukas, comunistas, entre otros modos. Tal vez es un error seguir planteando el "Terrorismo de Estado". Porque les facilita a los negacionistas un interrogatorio sobre la existencia de un "terrorismo insurgente" y desvirtúa la verdad al sugerir la necesidad de juzgar a las organizaciones armadas. Esas organizaciones político-militares insurgentes nunca tuvieron el monopolio real y concreto del uso de la fuerza en Argentina, a diferencia del Estado. Además, sus acciones no eran actos de terrorismo indiscriminado dirigidos a la población civil, sino que elegían un blanco específico dentro del sector opositor. En este tiempo de la batalla cultural es necesario entonces, enfocarse en el concepto de Genocidio, entendido como un proceso histórico que comenzó incluso antes de 1976 y que tuvo como objetivo producir una transformación profunda en la sociedad argentina. Es un plan que desde su origen buscó eliminar la solidaridad para instaurar el individualismo como valor supremo y ha sido muy exitoso. Tanto que la sociedad actual y la subjetividad de los jóvenes está moldeado por el proyecto genocida. Al hablar de los 30.000 desaparecidos yo quiero enfocarme en adelante en pensar no solo en las víctimas mortales, sino también en las personas que transitaron por los centros clandestinos de detención y en los hijos que presenciaron los secuestros de sus padres o estuvieron expuestos a los operativos, como yo tantos de mi generación.

El Presente y la Necesidad de la Movilización Social

Este día me sirve para pensar también que no es necesario que un gobierno llegue por un golpe de estado para ser autoritario y desaparecedor de personas. Hace varios meses que quienes transitamos por organizaciones de derechos humanos venimos advirtiendo los múlitples rasgos fascistas del gobierno nacional que se extiende en las provincias. Como el caso del recrudecimiento de las muertes en custodia de la policía de Salta y las detenciones ilegales. Son hechos comparables a los regímenes autoritarios y al nazismo, los cuales han comenzado a dar frutos represivos. Un ejemplo es el protocolo de Patricia Bullrich, calificado por los organismos como inconstitucional, represivo y fascista. O la construcción del enemigo interno. Si para la dictadura el enemigo era la "subversión apátrida, materialista y atea", para el gobierno actual mutó de "la casta" a los periodistas y, en general, a todos los sectores que se oponen a su plan, llegando a ser potencialmente el 80% de los argentinos. Y qué decir de la degradación de la justicia, con jueces que avalan las políticas represivas y de ajuste, a pesar de los innumerables recursos de inconstitucionalidad presentados.

Frente a esto quiero recuperar la enseñanza de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo: la necesidad de estar en la calle, porque los modelos de gobierno se modifican no tanto con tratados académicos sino con la gente movilizada. Por ahora, gana la estrategia de fragmentación y ataque rápido y sistemático a todos los sectores. Espero el tiempo en que el campo popular incorpore estrategias similares. No puedo dejar de mencionar la perspectiva internacional y la conciencia antiimperialista que nos hace falta recuperar entre las nuevas generaciones obnubiladas por la conectividad y la vieja promesa del derrame de los beneficios que EEUU dará al mundo.

Finalmente, si las derechas del mundo utilizan la fragmentación como arma estratégica, nuestra respuesta debe ser la construcción de herramientas que reviertan el individualismo impuesto. La tarea impostergable del campo popular es construir la unidad necesaria, combinando la reflexión académica con la movilización en la calle, para poder hacer frente a un gobierno que exhibe rasgos represivos y autoritarios. Y evitar que se consolide una narrativa que distorsiona la historia y legitima la violencia estatal, aprendiendo de las luchas pasadas y enfocando la acción política en el presente. Reconociendo y dando un lugar central a los militantes que sobrevivieron a la dictadura y que hoy forman parte de esa generación que está muriendo.

Fernando Pequeño Ragone propone renovar la política popular frente a la crisis de representación en Salta

 En el plenario del Partido Unidad Popular en Salta, Fernando Pequeño Ragone realizó un análisis crítico sobre la crisis de representación política que atraviesa la provincia y el país, señalando el agotamiento de los liderazgos tradicionales y la necesidad de renovar la política popular.

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Reconfigurar el campo popular frente a la crisis política:
reflexiones y desafíos tras la victoria de La Libertad Avanza
en un plenario del Partido Unidad Popular.

En un plenario del Partido Unidad Popular en Salta esta mañana de sábado, Fernando Pequeño Ragone compartió un análisis contundente sobre la situación política actual en la provincia y en Argentina, y planteó propuestas para revitalizar el campo popular ante un escenario marcado por la crisis de representación y el agotamiento de los liderazgos tradicionales.

Pequeño, referente de la Asociación Dr. Miguel Ragone y heredero político del exgobernador salteño Miguel Ragone, destacó que el problema central que enfrenta la política es una crisis profunda de representación que trasciende los partidos y afecta incluso a organismos de derechos humanos. Según explicó, esta crisis ha dado paso al personalismo, donde las figuras individuales —como Urtubey, Sáenz o Cristina Fernández de Kirchner— desplazan a los proyectos colectivos y a los modelos políticos estructurados.

El dirigente subrayó que muchos liderazgos, incluidos los justicialistas y de izquierda, están agotados y no logran adaptarse a los cambios culturales impulsados por la revolución tecnológica, en la que la derecha, en cambio, ha logrado imponerse con eficiencia. Criticó duramente al Partido Justicialista, al que describió como un aparato verticalista y clientelar que no sirve al campo popular salteño, sino que favorece a la oligarquía y a los sectores económicos tradicionales.

Pequeño cuestionó también la gestión kirchnerista en Salta, que priorizó la distribución de cargos antes que fortalecer la organización política local. En este sentido, exhortó a construir nuevos liderazgos, con mecanismos de control social y rendición de cuentas, para devolverle legitimidad al campo político.

Una de las ideas más polémicas de su intervención es la crítica a la “pureza ideológica” como un obstáculo táctico. Planteó la necesidad de flexibilizar posiciones para permitir alianzas estratégicas amplias capaces de enfrentar la avanzada de la extrema derecha, sin resignar principios, pero adaptándose a las exigencias del momento político.

Finalmente, Pequeño llamó a pensar una nueva expresión popular alejada de las estructuras tradicionales y fortalecida desde la justicia como herramienta vertebradora, en un contexto donde el desafío es recuperar la política como espacio real de liderazgo y representación social.

Su intervención reinstala el debate sobre la renovación del campo popular en Salta y la necesidad urgente de repensar las formas de hacer política frente a un escenario de crisis institucional y cambios culturales acelerados.

Reconfigurar el campo popular frente a la crisis política: reflexiones y desafíos tras la victoria de La Libertad Avanza en un plenario del Partido Unidad Popular

El plenario de Unidad Popular en la sede CTA Salta reunió a referentes y militantes para analizar la crisis de representación política tras la victoria de La Libertad Avanza. El encuentro destacó la urgencia de reconfigurar el campo popular frente a un modelo de “destrucción integral” del Estado y la sociedad, la consolidación de bloques gobernacistas y el desafío de construir una alternativa audaz y ética para 2027. Se debatieron las causas del fracaso electoral, el dilema entre pragmatismo y coherencia ideológica, y la necesidad de propuestas concretas que reconecten con una ciudadanía desencantada.

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Fernando Pequeño Ragone propone renovar

la política popular frente a la crisis de representación en Salta

 

Sintetizamos aquí los análisis y debates de un plenario político centrado en la profunda crisis de representación y la necesidad de una reorientación estratégica para el campo popular tras la victoria electoral de La Libertad Avanza. Los participantes coinciden en que el gobierno nacional implementa un "modelo de destrucción integral" del Estado y la sociedad, con un discurso eficaz que le ha granjeado apoyo popular. A nivel provincial, este fenómeno se replica con la consolidación de "bloques gobernacistas" oportunistas, como el de los gobernadores del NOA, que se alinean con el poder central para negociar recursos, particularmente los derivados de la minería del litio.

El análisis autocrítico revela fallas estratégicas en las últimas elecciones, destacando el fracaso en la construcción de un frente electoral más amplio debido a personalismos y disputas internas entre figuras como Sáenz, Urtubey y Estrada. Esto abre un debate fundamental sobre el pragmatismo de las alianzas versus la coherencia ideológica. La discusión evidencia una crisis sistémica que trasciende lo electoral, caracterizada por la "degradación de la política", el reemplazo de los modelos por los personalismos y la desarticulación de los partidos tradicionales, con una crítica particularmente severa al estado actual del Partido Justicialista (PJ), descrito como una maquinaria burocrática y clientelar vaciada de su esencia.

Finalmente, el plenario establece como desafío central para el futuro la necesidad de construir una alternativa política para 2027. Esto implica ser "audaces, rupturistas y rebeldes", adaptarse a la revolución cultural y tecnológica que la derecha ha sabido capitalizar, y recuperar la centralidad de la ética en la política. La estrategia a seguir se basa en la consolidación de la estructura partidaria, la formación de cuadros y el desarrollo de propuestas concretas que permitan reconectar con una sociedad que percibe a toda la clase política como "lo mismo".

 

1. Diagnóstico del Contexto Político Actual

El Modelo Nacional de "Destrucción Integral"

Los participantes caracterizan al gobierno nacional como un proyecto de "destrucción integral, general, nacional, del estado, de la sociedad". Este modelo ataca los mecanismos básicos de interacción y solidaridad social, promoviendo una visión donde "todos somos enemigos de todos". A pesar de las expectativas previas, se reconoce que el gobierno logró una clara ratificación social en las elecciones, lo que le ha permitido avanzar con su agenda.

Dicha agenda incluye reformas estructurales que se discutirán en sesiones extraordinarias:

• Reforma Laboral: Vinculada a un desprestigio del campo gremial.
• Reforma Educativa: Acompañada de un ataque a la educación pública y al rol docente.
• Reforma Fiscal.

Se señala que la "batalla cultural" actual es, en realidad, la consecuencia de una "batalla política que perdimos nosotros primero en los años anteriores", lo que generó una crisis en todo el "campo nacional popular, progresista, peronismo, kirchnerismo".

Consolidación del Poder Provincial y Geopolítica del Litio

Un análisis de los resultados electorales nacionales muestra un patrón recurrente en provincias como Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Mendoza, Salta y San Juan: La Libertad Avanza obtuvo el primer lugar, seguido por el partido del gobierno provincial. Este fenómeno evidencia el rol protagónico que jugarán los gobernadores.

Se identifica la formación de un "bloque gobernacista" que busca negociar con el gobierno nacional. Un ejemplo claro es la alineación de los gobernadores del NOA, quienes buscan asegurar los recursos provenientes del modelo minero en la región, específicamente en el "triángulo del litio". Esta dinámica es vista como un factor clave para el diagnóstico político.

Lecciones Internacionales sobre el Progresismo

Se traen a colación ejemplos internacionales como advertencias sobre las debilidades del progresismo:

• Chile: Una sociedad que hace cinco años movilizó a un millón de personas en las calles, hoy se encamina a elegir un gobierno de derecha o extrema derecha.
• Honduras: Se menciona la intervención directa de Estados Unidos para impedir la victoria de una candidata progresista, un patrón que se considera similar a lo ocurrido en Argentina.

La conclusión es que el progresismo ha "pecado de esa tibieza", volviéndose demasiado parecido a sus adversarios y perdiendo la capacidad de generar transformaciones profundas, lo que finalmente es capitalizado por la derecha.

2. Autocrítica Electoral y el Dilema de las Alianzas

Fracaso en la Conformación de un Frente Amplio

Se realiza un análisis detallado de las negociaciones electorales fallidas en la provincia. La conducción nacional del espacio también jugó un rol, especulándose hasta último momento sobre posibles alianzas, como la suma de Gustavo Sáenz a la lista de Juan Manuel Urtubey. Finalmente, el partido de los participantes (UP) decidió retirarse del frente cuando se confirmó la candidatura de Urtubey, argumentando coherencia: "fuimos coherentes con lo que decimos y hacemos y nos fuimos".

El Debate sobre la "Pureza Ideológica" vs. el Pragmatismo

Surge un debate provocador sobre la estrategia de alianzas. Un participante plantea que una unión pragmática de todas las fuerzas opositoras, incluyendo a Sáenz y Urtubey, podría haber derrotado a La Libertad Avanza. Se cuestiona si la "pureza ideológica" es sostenible cuando el enemigo principal avanza.

"¿Qué carajo me importa que sea Sáenz, Urtubey o quien fuera si eso hubiese permitido ganarle a Milei?"

En contraposición, otra voz argumenta que si bien se necesita "flexibilidad ideológica", esta no puede ser "a cualquier precio". Aliarse con figuras como Urtubey es visto como "volver a hacer el círculo" y repetir errores pasados, ya que su gestión es conocida. La postura es clara: "nos podemos equivocar hacia adelante, pero no hacia atrás".

3. La Crisis de Representación y la Degradación de la Política

Del Modelo al Personalismo

Se argumenta que la política ha sufrido una profunda degradación, transitando desde la adhesión a modelos políticos (se cita el peronismo de Miguel Ragone como un ejemplo donde se votaba un proyecto) hacia un sistema basado en personalismos (Sáenz, Urtubey, Cristina Kirchner). En este contexto, "desapareció la política". El desafío principal para el campo popular es "volver a hacer aparecer la política", restituyendo el debate de ideas y proyectos por sobre las figuras individuales.

Crítica al Partido Justicialista (PJ)

El diagnóstico sobre el Partido Justicialista es terminal. Se lo describe como una estructura clientelar, verticalista y carente de democracia interna, donde los candidatos son designados "a dedo" desde hace 40 años. Se celebra irónicamente que haya dejado de ser "la gran herramienta electoral", porque "ese peronismo no nos sirve".

• Degradación Histórica: Se recuerda que en Salta el PJ llegó a obtener solo el 3% de los votos en una elección.
• Kirchnerismo en Salta: Se critica duramente al kirchnerismo por su falta de construcción política en la provincia durante 15 años, limitándose a "repartir cargos y guita" sin fortalecer el partido.
• Fin de Ciclo: Se plantea que el peronismo histórico, como gran movimiento popular, está en crisis. Se estima que solo un 15% del padrón vota al peronismo, mientras que figuras disímiles como Alberto Fernández, Máximo Kirchner, Urtubey y Romero se reivindican peronistas, confundiendo al electorado.

Fragmentación Institucional

La crisis de representación no se limita a los partidos. Se señala una fragmentación deplorable y una falta de articulación en otras instituciones del campo popular, como los organismos de derechos humanos y el campo sindical. La degradación es generalizada y afecta a todas las "prácticas de organización y de participación".

4. La Batalla Cultural y Tecnológica

La Eficacia Comunicacional de la Derecha

Se reconoce que la derecha ha sabido dominar el nuevo ecosistema comunicacional. Su estrategia se basa en la velocidad y el impacto emocional, utilizando las redes sociales para instalar ideas de forma masiva.

"Se tiran un pedo, disculpen la expresión, y está en todas las redes sociales hasta el olor del pedo y saben hacerlo. Y eso es velocidad, nada más que velocidad e impacto de la idea en esos jóvenes."

Mientras tanto, se percibe que el campo popular sigue anclado en el debate ideológico tradicional, lo que resulta ineficaz en el contexto actual. La derecha no carece de ideología; simplemente la empaqueta en frases cortas y efectivas ("son todos cucas, todos chorros") que calan en la sociedad.

El Retroceso en la Agenda de Derechos Humanos

Uno de los retrocesos más alarmantes es en el campo de los derechos humanos. El debate ha sido desplazado por el gobierno:

• De la Negación a la Reivindicación: Hace dos años, la lucha era contra los negacionistas ("no fueron 30.000"). Hoy, la lucha es contra los reivindicacionistas, que afirman "sí, fueron 30.000 y nos quedamos cortos porque van a ser más".
• Postura Defensiva: El movimiento de derechos humanos, que antes "plantaba banderas y se nos respetaba", ahora se encuentra en una posición de "repliegue y defensiva".
• Aniversario del Golpe: Existe una seria preocupación sobre cómo se podrá dar el debate en 2026, al cumplirse 50 años del golpe de Estado del 24 de marzo de 1976, en un clima tan adverso.

5. Lineamientos Estratégicos para el Futuro

Horizonte 2026-2027: Construcción Partidaria

El objetivo del plenario es mirar hacia adelante, entendiendo que las elecciones de 2027 son la "próxima parada obligatoria". Se plantea que el año 2026 no debe ser de espera, sino de acción para:

• Definir una estrategia clara.
• Consolidar la estructura del partido.
• Repensar los modos de construcción política.
• Desarrollar cuadros políticos y técnicos capaces de gestionar en caso de ganar elecciones.

La Necesidad de ser "Rebeldes y Revolucionarios"

Frente a la crisis y la degradación, se hace un llamado a adoptar una postura "audaz, rupturista y rebelde". Esto implica despegarse de las viejas estructuras y prácticas que han llevado a la derrota, y asumir la responsabilidad por los errores propios en lugar de culpar únicamente a factores externos.

Reivindicación de la Ética y el Control Social

Una propuesta central es la necesidad de una "revolución ética y moral" en la política. Se lamenta la pérdida de la honra en la dirigencia política y sindical, que asume cargos para luego traicionar a sus bases. Para contrarrestar esto, se insiste en la importancia de reconstruir mecanismos de control social e institucional sobre los representantes electos, una práctica que, como los congresos partidarios para la rendición de cuentas, se ha perdido por completo.

Desarrollo de Propuestas Concretas

Finalmente, se subraya la urgencia de generar propuestas tangibles para ofrecer a la sociedad. Se menciona la idea de trabajar en un "plan quinquenal" y proyectos específicos, como una reforma a la ley minera, para diferenciarse de una clase política que carece de proyectos y solo se enfoca en la disputa de poder. La meta es llegar a 2027 con un programa sólido que demuestre capacidad y visión de futuro.

No se puede recortar la historia: Apuntes urgentes sobre la memoria y la formación militante

 

Una reflexión de Blanca Lescano

 

En un presente de tanta fragmentación y tanto retroceso, se vuelve urgente repensar cómo hacemos política. Sobre todo, cómo formamos a los compañeros y compañeras que tienen que sostenerla. Estas ideas surgen de ahí, de esa necesidad de volver a las bases para construir algo en serio. Y la idea de fondo es simple, pero es la clave de todo: la formación política de verdad exige un análisis histórico profundo y honesto, sin recortes. Una práctica que es todo lo contrario a los discursos simplificados y vacíos que se arman para una elección.

 

 

 

 

 

 

 

1. Formar militantes o ganar elecciones: La falsa encrucijada

Hay que entender que hay dos formas de hacer política, y confundirlas es el error que ha marcado a toda nuestra etapa democrática. Una cosa es buscar el voto fácil y otra, muy distinta, es construir conciencia a largo plazo.

• El discurso electoralista:
• Este enfoque busca acuerdos superficiales y evita las contradicciones a cualquier costo. Se apoya en discursos cortos, fragmentados, y parte de una idea muy peligrosa: "subestimar a la gente".
• Con esto, el resultado es siempre el mismo: "podrás tener un proceso electoral más o menos bueno, pero no vas a sacar militantes".
• La formación de militantes:
• Este es un trabajo que pide otra cosa. Exige "analizar todos los hechos y los procesos", tomarse el tiempo para detenerse en "momentos claves" y entender cómo se gestaron las cosas.
• Este es el único camino que crea un compromiso profundo. De acá salen los jóvenes que dejan "la comodidad de su casa burguesa" para ir a vivir y luchar con su pueblo. De acá salen los militantes que son asesinados, no por estar en la lucha armada, sino simplemente por "su convicción y su lucha".

2. El peligro de la historia fragmentada

El discurso electoralista y superficial nos empuja a ver la historia como fotos sueltas, desconectadas. Pero la historia no es así. Es un proceso, una cadena de causas y consecuencias.

Un ejemplo claro: no podés entender la dictadura del 76 si no analizás el golpe del 66, y el 66 no se explica si no mirás lo que pasó antes. Pretender analizar un período aislado es vaciarlo de sentido. Precisamente, uno de los errores del negacionismo es tomar solo una parte de la historia. Al hacerlo, no solo se evita el análisis de las contradicciones que nos llevaron a la crisis, sino que se las sigue alimentando, se las mantiene vivas y sin resolver.

3. Analizar sin miedo: La complejidad de nuestros procesos y líderes

Y esta negativa a fragmentar la historia nos obliga a mirar a nuestros propios procesos y líderes con una honestidad brutal. La formación política no es para "crear figuras" o santificar a nadie con un "recorte de historia". Al contrario, es para atreverse a mostrar las contradicciones, porque solo así se entiende la complejidad del mundo real.

Perón y los socialistas No se puede presentar a Perón como si hubiera sido un "angelito". Fue una figura que "ha ido y ha vuelto" mil veces. Para entender el peronismo hay que reconocer que mucha de la lucha obrera que encarnó se basó en los "adelantados que fueron los socialistas" y en el impacto de la "migración de posguerra". Las ideas no surgieron de la nada; las trajeron figuras como... ¿cómo se llama? La mujer esta de Justo, que fue una de las grandes ideólogas de las luchas feministas acá.

Güemes y la resistencia O miremos a Güemes—, con sus "sencillas guerrillas" y su "resistencia al centralismo de Buenos Aires". Su pelea no fue un hecho aislado, fue parte de un conflicto histórico mucho más grande sobre qué modelo de país queríamos.

La militancia de los 60 Nuestra propia formación en los 60 fue así. Era un "estilo de vida": leíamos libros, sacábamos conclusiones. Y en esto fuimos inflexibles: nos equivocamos millones de veces, claro que sí, pero lo que nunca hicimos fue recortar la historia para salvarnos a nosotros mismos o a nuestros líderes. Analizarlo todo, con lo bueno y lo malo, era la única forma.

4. El vaciamiento del discurso: Cuando las palabras no dicen nada

Cuando se abandona el análisis profundo, la consecuencia directa es que el lenguaje político se vacía. Las palabras pierden su historia, su peso, y se convierten en etiquetas huecas. El ejemplo más claro es el término "progresismo", una palabra "tan absurda, tan ridícula y tan poco claro" que hoy se usa justamente "para no decir nada", para no tomar una postura y evitar cualquier compromiso real.

5. Conclusión: La memoria histórica como herramienta para el futuro

Haber relegado "la formación política en profundidad" ha sido "el error de toda esta etapa democrática". Preferimos el atajo electoral, el discurso fácil, en lugar de la construcción paciente de conciencia crítica. Es hora de entender que analizar nuestra historia de manera completa, con sus luces y sus sombras, no es un ejercicio académico sobre el pasado. Es, al contrario, la única herramienta real que tenemos para formar a los militantes que necesitamos para dar las luchas del presente y construir las victorias del futuro.

 

¿Influencers o Militantes? El Dilema del Campo Popular en la Era del Algoritmo

¿Se combate a un influencer con otro influencer? En el marco de la presentación de su libro "Tiranía 4.0", el periodista Adrián Murano dialogó con el filósofo Santiago de Salterian sobre las estrategias del campo popular frente al ascenso de la ultraderecha. El debate desnudó una tensión central: mientras Salterian planteó la necesidad pragmática de usar las mismas herramientas digitales que el adversario, Murano advirtió sobre el riesgo de mimetizarse y propuso construir una alternativa real. Este ensayo recupera un contrapunto clave para entender la política en la era del algoritmo.

Resumen de audio

  

Adrian Murano (izq) y Santiago de Salterian (der)

En el bar Alta Región, ubicado en Santa Fe 206, se gestó un debate para entender la política contemporánea. El encuentro, organizado por el Programa CENSUADOS y la Asociación Miguel Ragone, tuvo como propósito central divulgar las ideas del periodista Adrián Murano, plasmadas en su libro "Tiranía 4.0". La charla se centró en analizar cómo la tecnología está redefiniendo el funcionamiento de la democracia y, en particular, cómo facilitó el ascenso de una figura como Javier Milei al poder. Para enriquecer esta discusión, se propuso un diálogo entre Murano y el pensador local Santiago de Salterian, cuya presentación, a cargo de Fernando Pequeño, anticipó la profundidad del contrapunto.

Elia Fernández conductora del programa Censurados presenta a Adrián Murano. Periodista egresado de la escuela TEA, quien ha desarrollado una notable carrera en diversos medios, incluyendo radios y llegando a ser secretario de redacción en la cooperativa "Tiempo Argentino". Es autor de tres libros significativos: el primero, "Banqueros", donde profundiza sobre quiénes detentan el poder real en Argentina; el segundo, "El agitador", que narra una historia no contada sobre la chacrera; y el tercero, motivo del encuentro, "Tiranía 4.0. Algoritmo de una democracia hackeada". En esta última obra, analiza y problematiza el ascenso del fenómeno Milei al poder, no solo desde el contexto social y económico, sino poniendo un fuerte énfasis en el rol de la tecnología y cómo el algoritmo se ha transformado en un instrumento clave para manipular la opinión pública.

A continuación, Fernando Pequeño, presidente de la Asociación Ragone introdujo a Santiago como un "pensador multifacético y comprometido con su tiempo", un educador y ensayista cuya trayectoria lo posicionaba como la voz ideal para el diálogo. Destacó su formación en filosofía, complementada con estudios en ciudadanía digital, informática y psicología social, saberes que le otorgan una perspectiva única para analizar el fenómeno en cuestión. Pequeño subrayó la vocación de Santiago por explorar formatos diversos como videoensayos y podcasts, y su interés en temas que conectan directamente con la tesis de Murano: la ética informática, la cultura hacker y el anarquismo. Su rol, concluyó, era aportar una "perspectiva intergeneracional" a una de las preguntas más urgentes de la actualidad: ¿cómo hizo la ultraderecha para ganar en el campo digital y qué respuesta puede construir el campo popular?.

El diálogo se articuló en torno a una provocadora pregunta formulada por Santiago, que refleja un debate interno que ha mantenido con sus colegas: "¿Debería la oposición (el campo popular) adoptar las mismas herramientas y estrategias que la ultraderecha, como 'fabricar un influencer popular', para combatirla y sacarla del poder?". Santiago partió de una premisa clara: el éxito de la ultraderecha se debe a su uso eficaz de las tecnologías digitales. Sostuvo que Milei no ganó con el trabajo territorial tradicional, sino actuando y autopercibiéndose como un influencer. Desde una lógica pragmática, concluyó que si se quiere derrotar a un influencer, se necesita otro influencer, aunque este no sea el ideal de liderazgo político. Para Santiago, la inacción o el purismo ideológico son contraproducentes ante la urgencia de "sacarlo" del poder, y lamentó que el campo popular carezca actualmente de una figura capaz de ocupar ese rol de manera efectiva.

Frente a esta interpelación, Adrián Murano ofreció una respuesta contundente y matizada. Su tesis principal fue un "no" rotundo a la idea de la mimetización: "el mejor antídoto contra un 'influencer' como Milei no es crear otro 'vendedor de cosas' en el campo popular". Para Murano, el problema no reside en la herramienta tecnológica en sí, sino en su objetivo. Utilizando la metáfora de la pala, explicó que el algoritmo puede usarse con fines extractivos o propositivos. Imitar al adversario, argumentó, es caer en la trampa de proponer "lo mismo" y no una alternativa real, una estrategia que históricamente ha llevado al campo popular a "achicarse". Aunque aceptó la definición de Milei como un "vendedor", rechazó que la solución sea encontrar a "otro vendedor". En su lugar, abogó por usar la tecnología para que una propuesta política diferente llegue a la mayor cantidad de gente posible, combinando la acción digital con estrategias territoriales, como los "cabildos abiertos" que ya están mostrando resultados.

Murano profundizó su análisis explicando que Milei es el "experimento más completo" de lo que él denomina la "Tiranía 4.0". Esta tiranía no es el presidente, sino el algoritmo: un método y un entorno omnipresente, propiedad de un puñado de corporaciones, que "hackea" la democracia al manipular la voluntad popular. El ascenso de Milei, un personaje descrito como carente de empatía y cortafuegos emocionales, fue posible porque su perfil "revulsivo" lo convirtió en un producto ideal y eficiente para el sistema que busca viralización y negocio. Además, Murano desmitificó la idea de un voto puramente juvenil, revelando que los jóvenes, influenciados por las redes, se convirtieron en "influencers territoriales" que persuadieron a sus padres y abuelos, replicando el "cuerpo a cuerpo" en el seno familiar.

Conclusión: El Uso de Herramientas del Siglo XXI en el Campo Popular

El diálogo entre Santiago de Salterian y Adrián Murano en Alta Región trascendió la mera presentación de un libro para convertirse en un debate estratégico de primer orden. Santiago, desde el pragmatismo, planteó la disyuntiva de usar las armas del enemigo para ganar una batalla que considera urgente, aunque ello implique concesiones ideológicas. Murano, por su parte, advirtió sobre los peligros de la mimetización, instando a no confundir el uso de una herramienta con la adopción de la lógica del adversario. La conclusión que se desprende no es una respuesta única, sino una tensión productiva: el campo popular enfrenta el desafío ineludible de dominar el lenguaje y las herramientas del siglo XXI, pero no para crear un reflejo de su oponente, sino para construir y difundir una alternativa genuina y transformadora, capaz de disputar el sentido común tanto en el algoritmo como en el territorio.

¿Por qué el día del maestro? Su evolución.

 

Infografía: Día del Maestro en Argentina

Origen de la Tradición

Fallecimiento de Sarmiento

La fecha conmemora el fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento el 11 de septiembre de 1888 en Asunción, Paraguay.

Padre del Aula

Sarmiento es recordado como el "Padre del aula" por su crucial impulso a la educación pública, laica y gratuita en Argentina.

Evolución de la Tradición

Formalización en 1945

En 1943, la Conferencia de Ministros de Educación de las Repúblicas Americanas declaró el 11 de septiembre como el Día del Maestro. Dos años después, en 1945, un decreto presidencial en Argentina formalizó esta conmemoración, convirtiéndola en un feriado escolar para los docentes de nivel primario.

Día del Profesor

Es importante no confundirlo con el Día del Profesor, que se celebra el 17 de septiembre en honor a José Manuel Estrada, educador y orador argentino, lo que permite distinguir la labor de los educadores en los distintos niveles.

Valoración Actual

Hoy en día, el día del maestro no solo rinde homenaje a la figura de Sarmiento, sino que también sirve como una oportunidad para reflexionar sobre los desafíos y el rol fundamental de los educadores en la sociedad moderna.

Tejiendo Futuros con @Musashi: Un Encuentro entre el Activismo Social y la Influencia Digital

Durante las primeras horas de la mañana en el Shopping de Salta, un encuentro significativo tuvo lugar, marcando un posible hito en la intersección del activismo social y la creación de contenido digital. Fernando, en representación de la Asociación Miguel Ragone, se reunió con Tiago, conocido en el ámbito digital como "Musashi", y su mánager, Ana. Esta reunión reveló un interés compartido en explorar colaboraciones que podrían catalizar cambios sociales en áreas cruciales como la protección ambiental con desarrollo sostenible, y la promoción de la diversidad y las masculinidades, utilizando las herramientas de comunicación propias de las nuevas generaciones.

Contenidos

La Asociación Miguel Ragone: Raíces en la Justicia y Visión de Futuro

Musashi (Tiago) y Ana: La Filosofía en la Era Digital

LaMaestría de Musashi en la Transformación del Conflicto

Tejiendo Puentes: Propuestas Concretas para un Impacto Compartido

Proyecto 1: Desarrollo Comunitario y Turismo Sostenible en el Sur de Salta

Proyecto 2: Fortalecimiento de Políticas de Género y Diversidad a Nivel Municipal

Una Visión Filosófica del Dinero

El Desafío de lo Tangible: De la Utopía a la Acción Cotidiana

Conclusión: Sembrando el Futuro a Través de la Colaboración y la Conciencia

Obras citadas

Fernando, un militante de derechos humanos, expresó una profunda admiración por el "carácter filosófico" y el "mensaje muy masticado" de Musashi. En él, Fernando identificó una nueva forma de liderazgo político, capaz de influir en la sociedad contemporánea a través de canales no tradicionales.¹ Por su parte, Tiago y Ana compartieron la trayectoria y la filosofía que sustentan el proyecto Musashi, centrado en el desarrollo personal, la paz interior y el servicio al prójimo a través de prácticas como el yoga y el mindfulness.¹

 

La Asociación Miguel Ragone: Raíces en la Justicia y Visión de Futuro

Fernando se presentó como un miembro activo de la Asociación Miguel Ragone, una entidad fundada en 2007. Su interés en esta reunión no era de índole contractual o económica, sino la búsqueda de individuos con una "onda" y afinidad genuina con los procesos sociales y la visión de militancia de la Asociación.¹

La Asociación Miguel Ragone se asienta sobre pilares fundamentales de derechos humanos. Su comisión directiva está compuesta por personas con una incidencia directa en los juicios de lesa humanidad. El propio Fernando tiene un vínculo personal y profundo con esta causa, siendo nieto de Miguel Ragone, un exgobernador popular de Salta, cuyo legado se honra en un hospital y un lugar de memoria en la provincia.¹ La lucha por mantener viva la herencia de Ragone se centra en la "lucha impostergable por una vida digna para todos", más allá de monumentos o reclamos judiciales tardíos.²

Un área de particular relevancia para la Asociación es la Protección Ambiental y el Desarrollo Sostenible. Su postura no es la de una "conservación de la naturaleza ultranza en contra del desarrollo", sino que aboga por un "desarrollo que incluya a los seres humanos y haga del ambiente algo sostenible".¹ Esta perspectiva se arraiga en la identidad de Fernando, cuyo padre es un finquero con tierras cercanas al Parque Nacional El Rey, lo que le otorga una conexión directa con la tierra y sus desafíos.¹ La Asociación ha demostrado un compromiso activo en este campo, colaborando con la Secretaría de Derechos Humanos de Salta en la promoción de talleres de "Derechos Humanos y Ambiente" dirigidos a jóvenes de la región sureste de la provincia. Estos talleres, que se extienden de agosto a diciembre, buscan ofrecer herramientas para la comprensión, reflexión y debate sobre el ambiente, los modelos de desarrollo y las luchas históricas por los derechos fundamentales, incluyendo testimonios de mujeres clave en el ámbito de la Memoria, Verdad y Justicia.³

Además, la Asociación aborda el complejo tema del Derecho Animal, reconociendo las dificultades en la transformación del estatus de los animales en la región, particularmente en relación con la gran cantidad de caballos y perros, y los conflictos de convivencia vecinal y accidentes de tránsito que generan.¹

En el ámbito de la Salud Mental y la Diversidad, la Asociación ha trabajado extensamente, acompañando proyectos en los Ministerios de Gobierno (DDHH) y Seguridad de Salta. Inicialmente enfocados en los derechos de las mujeres, su labor se expandió para incluir los derechos de la diversidad. Actualmente, se centran en las masculinidades y cómo los procesos de construcción de los varones pueden contribuir o no a la violencia.¹

Fernando ha manifestado su distanciamiento de la política partidaria tradicional, a la que considera un "mundo muy violento". Sin embargo, su visión de la política persiste como el "deseo de estar en el mundo en conexión con otros".¹ En este contexto, identifica en jóvenes como Musashi un nuevo tipo de liderazgo político. Aunque estos jóvenes no se presentan explícitamente como políticos, su capacidad para producir "verdad y de impactos sociales" es innegable. La pregunta que surge es cómo estas nuevas formas de influencia pueden "estructurarse y hacerse palpable y tangible para los ciudadanos comunes" que a menudo encuentran abstractos los discursos tradicionales. Esta observación subraya una preocupación por "el exterminio de la política, el agotamiento de esa manera de relación y qué es lo que viene para adelante", destacando la necesidad de redefinir el liderazgo y la participación cívica en la era digital.¹

Musashi (Tiago) y Ana: La Filosofía en la Era Digital

Tiago, conocido como "Musashi", y Ana son los creadores de contenido digital que captaron el interés de Fernando. Tiago adoptó la identidad de "Musashi" en referencia al filósofo japonés, y desde hace aproximadamente un año, se dedica a subir videos a internet, compartiendo su "perspectiva de vida, fomentando el desarrollo personal y la paz interior".  

Tiago se autodenomina "Musashi Yogi", un practicante activo de yoga y mindfulness, y se considera "totalmente autónomo" en su práctica, sin influencia familiar directa. Su propósito de vida, descubierto a través de la meditación y el concepto japonés del ikigai (la razón de ser), es "ayudar al otro sin esperar algo a cambio". Esta vocación altruista es un pilar central de su filosofía. Concibe la vida como un "juego en el cual el cuerpo es el avatar que se otorga para viajar a través de lo que conocemos como el mundo", y el yoga es una herramienta para cuidar este "templo". Su pensamiento subraya la interconexión profunda: "Yo no es uno en el mundo, uno es el mundo. O sea, ahora mismo yo no siento que yo esté hablando con una persona distinta, yo siento que me estoy hablando a mí mismo en este momento, dejando el ego de lado, dejando a Fernando de lado, dejando a Tiago de lado". Esta perspectiva de la interconexión y el servicio desinteresado al prójimo resuena profundamente con los valores de la Asociación Miguel Ragone.  

El proyecto Musashi tuvo un origen impactante: su primer video fue con Gustavo, una persona con discapacidad a quien encontró en la calle. En lugar de darle dinero, Tiago decidió dedicarle su tiempo y crear un video para una colecta, lo que generó una gran repercusión y marcó el inicio de su carrera como creador de contenido. Aunque estudió Relaciones Públicas (carrera que planea retomar), Tiago enfatiza que su pensamiento filosófico es "mucho más autónomo, mucho más de mi ser, procesado por mí. Todo lo que yo digo no está investigado en ningún lado, todo redactado por mí". Esta autenticidad y auto-reflexión son elementos clave de su atractivo.  

Ana, por su parte, es la "mano derecha" y "mánager" de Tiago, gestionando su contenido y guiándolo. Es diseñadora gráfica y posee experiencia en manejo de redes sociales, lo que la ha llevado a ser "muy curiosa" y a "nutrirse de cada cosa" para comprender diversos rubros y públicos. Su relación con Tiago es de larga data, siendo vecinos y estando presente desde el "día cero" del proyecto, incluyendo el encuentro con Gustavo. Su aporte es fundamental en la creación de guiones, correcciones, grabación, audio y edición.  

@musashi.yogui Respuesta a @. ♬ sonido original - 𝑴𝒖𝒔𝒂𝒔𝒉𝒊🗿🔱

La cuenta de TikTok @musashi.yogui (perteneciente a Tiago) refuerza su enfoque en el desarrollo personal y el bienestar, con su biografía que invita a "ᴍᴇᴊᴏʀᴀ ᴛᴜ ᴄᴀʟɪᴅᴀᴅ ᴅᴇ ᴠɪᴅᴀ" y un enlace a su estudio "ʙᴜꜱʜɪᴅō ꜰʟᴏᴡ ꜱᴛᴜᴅɪᴏ". Sus videos en esta cuenta abordan temas como la atención plena y la paz interior, el crecimiento personal y la automejora, la gratitud, la ley de la atracción y la mentalidad, la simplicidad y el desapego del materialismo, y la disciplina frente a la motivación. Su estilo de comunicación es directo, reflexivo y alentador, a menudo planteando preguntas para involucrar a la audiencia y ofreciendo consejos prácticos. Utiliza frases motivadoras como "Transformá la piedra en escalón" y "Redirigí ese fuego. Usalo para crear, para sanar, para crecer", y llamadas a la acción como "Empezá hoy 🙌🏼" o "Guardá el video para cuando quieras #meditar!". La alta interacción en sus videos, evidenciada por los "Me gusta", sugiere que su estilo y filosofía resuenan fuertemente con su audiencia.  

Al destilar ideas filosóficas complejas en mensajes fácilmente digeribles, Musashi logra que conceptos profundos sean accesibles y relevantes para una audiencia amplia, a menudo joven. Esta habilidad para "masticar" el mensaje permite popularizar principios filosóficos y fomentar el crecimiento personal a gran escala, demostrando un modelo eficaz para la difusión de ideas. Este enfoque ofrece un camino para que mensajes sociales y ambientales más complejos, tradicionalmente difundidos a través de informes extensos o documentos académicos, puedan ser igualmente "masticados" y comunicados de manera efectiva para un consumo público más amplio y para impulsar la acción.

Otra presencia del filósofo Musashi en TikTok, particularmente a través de la cuenta @musashisway, es un claro ejemplo de cómo la filosofía y el desarrollo personal pueden ser comunicados de manera efectiva en plataformas digitales. Su contenido consiste en videos cortos y directos que transmiten máximas filosóficas y mensajes motivacionales, a menudo inspirados en las enseñanzas de Miyamoto Musashi. Frases como "No pienses deshonestamente", "El camino está en el entrenamiento", "Familiarízate con cada arte", "No te desvíes nunca del camino", o "No hagas nada que no sea útil" son recurrentes. Estos mensajes se presentan con hashtags como  #mindset, #samurai, #fyp, y #motivation, adaptándose perfectamente a la economía de la atención de TikTok, que valora la brevedad, el compromiso inmediato y la capacidad de volverse viral.  

La Maestría de Musashi en la Transformación del Conflicto

Fernando expresó una particular admiración por uno de los videos de Musashi (inserto más arriba), en el que este "se ríe de la agresión de un chico", calificándolo como una de las cosas "más magistrales" de su contenido. Desde la perspectiva de Fernando, quien se enfoca en la construcción de masculinidades y el manejo de las violencias, este video es "fantástico". Destaca cómo Musashi logra "desarticular" la agresión, riéndose del enojo del chico, pero no en términos de confrontación, sino "desde una distancia que te autoriza, ¿no?, la narración". Esta gestualidad, junto con el carácter filosófico, el mensaje "muy masticado" y procesado, y la idea de autonomía, son consistentes con el discurso general de Musashi. Fernando contrasta esta forma de manejar el enojo con la de "los concentradores de poder y plata en el mundo", quienes buscan imponer sus agendas. Para Fernando, Musashi y otros creadores de contenido ofrecen "herramientas de una transformación" que pueden incidir en las estructuras sociales y relacionales de la sociedad de una manera genuina, distinta al poder tradicional.   

 

Tejiendo Puentes: Propuestas Concretas para un Impacto Compartido

Fernando, consciente del potencial de esta sinergia, busca "generar una especie de red social que entrelace actores" y "pensar acciones estratégicas con las herramientas de los jóvenes como es el caso de Tiago y Ana".¹ Es importante destacar que su propuesta no se concibe como un contrato de trabajo tradicional, sino como una exploración de la posibilidad de "interseccionarnos" y ver qué se puede producir en "cosas concretas y chiquitas".¹ Esta flexibilidad y enfoque experimental son fundamentales para forjar nuevos tipos de colaboraciones.

 

Proyecto 1: Desarrollo Comunitario y Turismo Sostenible en el Sur de Salta

Una de las propuestas concretas se centra en el desarrollo comunitario y el turismo sostenible en la región sur de Salta, específicamente en Lumbreras, Metán y Río Piedra, cerca de Tucumán.¹ Esta zona se caracteriza por sus bosques bien conservados, pero también por un significativo desempleo juvenil. Los jóvenes han sido "expulsados" del monte debido a cambios económicos, como el avance del cultivo de soja y la ganadería extensiva.¹

El objetivo principal de este proyecto es "reconstituir un tejido social" a través de una iniciativa turística que "ponga en valor ese monte" y dé sentido a la vida de estos jóvenes. La visión es permitirles trabajar y "volver a vivir en ese monte", manteniendo su conexión con internet, pero al mismo tiempo valorizando sus tradiciones y recursos locales, como la construcción de cabañas y la cría de animales.¹ Este modelo se diferencia explícitamente del turismo empresarial que beneficia principalmente a inversores extranjeros y convierte a los residentes locales en meros empleados.¹

Fernando visualiza que la capacidad de Musashi para inspirar a estos jóvenes es crucial. Su influencia podría ayudarles a "mirarse siendo mirados" y a "restituir dignidad a su familia", fomentando tanto la autonomía económica como la de pensamiento, y reafirmando sus concepciones de vivir en el mundo que habitan.¹ Esta perspectiva va más allá de la mera concienciación o recaudación de fondos; sugiere que la plataforma digital y el mensaje filosófico de Musashi pueden proporcionar un impulso psicológico y motivacional vital para jóvenes que se sienten marginados. El acto de "ser visto" a través de la plataforma de Musashi puede validar su existencia, su patrimonio cultural y su potencial, cultivando el orgullo y una renovada sensación de agencia. Esto representa una forma poderosa de apoyo no monetario, destacando el potencial de los influenciadores digitales para contribuir al desarrollo comunitario, no solo generando conciencia o recursos, sino también infundiendo un sentido de valía, propósito y visibilidad dentro de las comunidades. Es una transformación del alcance digital en una herramienta de empoderamiento psicológico y social, fundamental para un cambio verdaderamente sostenible y endógeno.

A largo plazo, Fernando contempla que las tierras de su familia, ligadas a su padre y cercanas al Parque Nacional El Rey, puedan servir como una "herramienta económica" para esta comunidad, quizás vinculada a la Asociación Miguel Ragone, asegurando así un legado de valores.¹

 

Proyecto 2: Fortalecimiento de Políticas de Género y Diversidad a Nivel Municipal

La segunda propuesta se enfoca en el fortalecimiento de las políticas de género y diversidad a nivel municipal. En las 60 municipalidades de Salta, las áreas de género y diversidad sexual a menudo se encuentran "devaluadas", con una fuerte dependencia del intendente de turno y personal limitado. Su enfoque principal suele ser en mujeres y diversidades, con poca atención a las masculinidades.¹

El objetivo es crear una "red, un vínculo y la organización de gente que está ahí, pero que no está trabajando con el intendente", es decir, la "sociedad civil, militantes, entusiastas, ONGs" que puedan operar "por fuera del poder del intendente" para incidir en políticas públicas.¹ Este enfoque busca complementar, no oponerse, a las estructuras oficiales, evitando la parálisis social y el resentimiento entre los vecinos.

Fernando articuló la necesidad de "un Musashi o muchos muchos Musashi" que, con sus herramientas de comunicación, puedan "hablarle a esa gente que no cree en la política", que está enojada con el poder. La meta es transformar esa frustración en algo constructivo, citando como ejemplo el video de Tiago riéndose de la agresión.¹ Esto reconoce el creciente cinismo público hacia los sistemas políticos tradicionales. El atractivo de Musashi, arraigado en su filosofía personal, autenticidad y postura no partidista, ofrece un canal único y creíble para llegar y motivar a aquellos alienados por la política convencional. Su capacidad para "masticar" mensajes complejos hace que conceptos políticos abstractos sean más accesibles y accionables, potencialmente sorteando la percepción de corrupción o ineficiencia de las estructuras tradicionales. Los influenciadores digitales, cuando se alinean con objetivos éticos y un deseo genuino de bien público, pueden desempeñar un papel crítico en la re-participación cívica, ofreciendo narrativas cercanas y vías accesibles para la participación que revitalicen el activismo de base y empoderen a la sociedad civil para influir en la formulación de políticas, incluso "fuera del poder del intendente".

Este enfoque se opone explícitamente a la manipulación de la frustración en redes sociales por parte de "concentradores de poder y plata" que buscan imponer sus propias agendas.¹

 

Una Visión Filosófica del Dinero

Fernando compartió una perspectiva singular y profunda sobre el dinero. Para él, no es algo "despectivo" o "fuera del cuerpo", sino "una mezcla de sangre y de energía que corre por nuestras venas", una "herramienta donde se plasman energías que son humanas" y que "nos conectan solidariamente".¹ Esta redefinición del dinero, de una mera mercancía a un medio de conexión humana y acción colectiva, se alinea notablemente con el propósito central de Musashi de "ayudar a los demás sin esperar nada a cambio". A pesar de sus diferentes trayectorias —un activista de derechos humanos y un creador de contenido digital— ambos comparten una creencia fundamental y altruista en el uso de los recursos (ya sea influencia, tiempo o capital financiero) para el bien colectivo, más allá del beneficio personal. Esta profunda resonancia filosófica trasciende las diferencias prácticas en métodos o plataformas. Tales valores compartidos son esenciales para fomentar la confianza, el respeto mutuo y el compromiso a largo plazo en colaboraciones no convencionales. Ello sugiere que las asociaciones exitosas entre actores aparentemente dispares a menudo dependen de una base ética o filosófica común, lo que les permite sortear las diferencias en los enfoques operativos y construir una base sólida para un impacto compartido.

El Desafío de lo Tangible: De la Utopía a la Acción Cotidiana

La colaboración propuesta, aunque prometedora, no está exenta de desafíos. Se reconoce que algunos aspectos pueden parecer "muy utópicos" y difíciles de materializar.¹ Un obstáculo significativo es la dificultad de "bajar" los conceptos a la gente común, como "el chico del banco", que podría no comprender ideas abstractas como el yoga o filosofías complejas.¹ Esto identifica una barrera crítica para un impacto social generalizado: la brecha entre los ideales filosóficos o activistas complejos y las realidades y el entendimiento cotidianos del público en general. El éxito previo de Musashi en entregar un "mensaje muy masticado" lo posiciona como un activo clave en este esfuerzo de traducción. El desafío reside en aplicar esta habilidad a los temas matizados y multifacéticos de la conservación ambiental y la justicia social. Para que la colaboración realmente prospere, será necesaria una estrategia deliberada y creativa para simplificar, contextualizar y popularizar estos mensajes. Esto podría implicar el uso de metáforas cercanas, ejemplos prácticos y la demostración de los beneficios tangibles de los principios filosóficos o las prácticas sostenibles en la vida diaria. Este "arte de la traducción" es crucial para transformar visiones ambiciosas y "utópicas" en pasos concretos y accionables que resuenen y movilicen a una ciudadanía amplia.

La Asociación Ragone también expresó una preocupación institucional sobre a quién "pasar la posta de estos discursos de verdad, de justicia, de memoria, de identidad, de solidaridad".¹ La juventud de Tiago (20 años) y Ana se percibe como un camino posible y prometedor para que estos valores vitales "no queden disueltos", asegurando así una transferencia intergeneracional y la continua relevancia de estos principios.¹

Fernando compartió una reflexión personal sobre su lucha por reconfigurar el proyecto de las tierras familiares, reconociendo que no puede esperar que su hermano, con una visión tradicional de explotación, comprenda su enfoque. Su conclusión fue: "Soy yo el que debe reconocer... y soy yo en ese reconocimiento que tengo que irradiar ese cambio".¹ Esta convicción en la transformación personal como motor de cambio se alinea con el valor que Fernando otorga a la "autonomía" de Musashi en su pensamiento filosófico.¹ Esta apreciación compartida por el pensamiento independiente, la autosuficiencia y el coraje de forjar el propio camino sugiere una profunda afinidad subyacente entre ambas partes.

Finalmente, se abordó la dicotomía entre el poder de la imagen y el texto. Fernando, más afín a la escritura ("lo mío es la escritura"), valora el texto como una forma de "internalizar" y "pensar" el contenido, contrastándolo con la naturaleza percibida como "efímera" del video.¹ Esta observación resalta los distintos procesos cognitivos que activan los diferentes medios. Mientras que el video, la principal fortaleza de Musashi, sobresale en la difusión rápida, la captura de atención y la evocación de conexión emocional, el texto permite una reflexión más profunda, una argumentación detallada y la construcción de narrativas más complejas y duraderas. La naturaleza "efímera" del video de formato corto implica que su impacto puede ser fugaz sin un refuerzo. Una estrategia de difusión verdaderamente efectiva y sostenible para el cambio social y ambiental debería aprovechar ambas modalidades. Los videos atractivos de Musashi podrían servir como "ganchos" poderosos, introduciendo conceptos, inspirando interés inicial y generando tráfico. Estos podrían complementarse con materiales escritos más detallados (como artículos en el sitio web de la Asociación, publicaciones de blog extensas o guías descargables) que proporcionen el contexto, los matices y la oportunidad de una internalización más profunda que Fernando valora. Este enfoque multimodal atendería a diversos estilos de aprendizaje y preferencias de participación, asegurando tanto un amplio alcance como una comprensión profunda.

 

Conclusión: Sembrando el Futuro a Través de la Colaboración y la Conciencia

El encuentro entre la Asociación Miguel Ragone y Musashi (Tiago) y Ana revela una sinergia de inmenso potencial. Esta colaboración incipiente representa una fusión poderosa entre el activismo arraigado y con principios de la Asociación, su enfoque matizado y centrado en el ser humano para el desarrollo sostenible, y la auténtica influencia digital de Musashi, respaldada por su profundo mensaje filosófico.

Esta emergente colaboración simboliza un modelo innovador y altamente adaptable para impulsar el cambio social en la era digital. Al tender puentes entre generaciones y metodologías, se abre un camino para empoderar a las comunidades locales y fomentar una sociedad más consciente, conectada y sostenible. La reunión concluyó con la intención de un "conocimiento mutuo" a través de las redes sociales, con la esperanza compartida de que esta conexión inicial despierte un deseo genuino de colaborar, lo que conducirá a futuras reuniones y acciones concretas que beneficien a todos.¹

Obras citadas

1.     2025-07-02 Musashi Activismo y contenido digital.pdf

2.     Miguel Ragone, una figura emblemática para entender y transformar la actualidad | A 49 años de su desaparición y a 52 de su elección a gobernador - Página12, fecha de acceso: julio 2, 2025, https://www.pagina12.com.ar/810106-miguel-ragone-una-figura-emblematica-para-entender-y-transfo

3.     Noticia: Jóvenes del interior aprenderán sobre Derechos Humanos ..., fecha de acceso: julio 2, 2025, https://www.salta.gob.ar/prensa/noticias/jovenes-del-interior-aprenderan-sobre-derechos-humanos-y-ambiente-84009

4.     Miyamoto Musashi (@musashisway) | TikTok, fecha de acceso: julio 2, 2025, https://www.tiktok.com/@musashisway